Discipleship of

Lord Shiva

The generation of feeling of being disciple of Shiva attaches one to the Jagatguru Shiva and to make this ephemeral feeling eternal, I, by the grace of my Guru Shiva through self realisation and experience, have propounded the three sutras. These psycho-spiritual techniques enable one to be disciple of Lord Shiva and also necessary for those who are already disciples of Lord Shiva.

These are : -

First sutra - For the spontaneous flow of shishya bhaav in the aspirants of discipleship of Lord Shiva and for the disciples of Lord Shiva also, it is essential to think heartily and communicate silently to their Guru Shiva “O Shiva! You are my Guru, I am Your disciple. bestow daya (mercy) on me."

One who is a disciple of Lord Shiva or desirous of to be the same should think that Lord Shiva is my Guru and I beg mercy from Him. The repetition of this thought transforms into heartily feelings towards Guru Shiva. There is no need of verbal repetition of this thought. It is to be remembered that mercy of Shiva Guru is the foundation of Shiva- shishyata.

Here it is to be noted that above used word 'My' is very meaningful and possesses very astonishing results. Any public property or figure is for the use of all but people do not treat them as personal and so they remain less sensitive regarding them. There is a difference between a feeling of my son and sons of others, although we also call others children 'son? I want to emphasize that the word Jagatguru Shiva connotes guru of whole world but we are not sensitive and careful about his discipleship because we feel that Lord Shiva is Guru of all including me. Thus in first sutra it is mentioned that "O Shiva! You are my Guru" emphasis goes on the word 'My’; not on the word jagatguru. Lord Shiva has been depicted as 'jagatguru' in all Indian scriptures but above mentioned psycho spiritual technique is a part of meditation so in lieu of the word “jagatguru' the feeling of My Guru' is essential because the relationship between a guru and his disciple is purely personal. A child possesses intense feeling of *Mine and fights for 'My Toy' from his own brother clearly indicates that the feeling of My' is inborn in every human being and its strength in the individual is visible from the very childhood. Guru Shiva turns this much inborn feeling of 'My, running for the love of worldly objects, towards the love for Lord Shiva. Thereupon the statement "The super-consciousness is achievable through inborn love", is truly justified.

The first sutra firstly says that O Shiva! You are my Guru and secondly opines I am your disciple. Apparently both seem same but analytically both carry different meaning and effects. In the first statement disciple claims that my guru will take care of me because He is my guru" meanwhile in the second statement the disciple promises to fulfill his duties towards his guru; the discipline and dictates of guru. And above all it is vivid from the statement "bestow daya (mercy) on me that without the grace of one's guru there is no initiation to the path.

The word mercy commonly means sympathy but the word daya exactly implies the power of guru bhaav (Anugrah Shakti). Guru daya leads his disciple to move from worldly thinking to attraction of supreme power (Lord Shiva). Gradually the hankering after clumsiness of mundane attraction disappears and mental peace and serenity prevails. Mercy is 'Karunaa' in Sanskrit language. It is like sun rays covering a broader canvas spreading out equally on everything but daya is the same sun rays which when passes through a magnifying glass, it creates fire.

Second Sutra – Search a chance to talk to any human being and make him aware of this highest spiritual path of discipleship of Lord Shiva (the concept of Shiva-Shishyata) so that he also may follow it.

Talking with others about Shiva Guru is a matchless technique to arouse the feeling of discipleship (shishya bhaav) in both speaker and the listener. It is known that repetition of a particular thought creates a feeling towards the subject of the thought. We know that intense thought creates 'bhaav' and constant bhaav transforms itself into love (prem). It is an irrefutable fact that worship is only love. We all offer flowers, sandal paste, vermillion, incense sticks, sweets, water etc.; sing devotional hymns for our adorable; maintain cleanliness of self and place of worship; these all are also a part of worship, expressing our love and respect to our deity. It is said that first stage of love is state of bhaav (bhaavaawastha). The thought (vichaar), the deep feeling (bhaav), the love (prem) these trio are product of our mind. If one wants to love Lord Shiva as Guru he should take the help of the psycho-spiritual techniques already mentioned.

In second sutra while talking to others the listener causes the disciple to stand in the periphery of Shiv bhaav, because the speaker remains mentally alert and ready to answer the queries of the listener, soon to be encountered. This alert standstill of mind in the periphery of Shiv-bhaav is an incomparable method of meditation (Dhyaan-yoga). Clarifying the queries of the listener regarding the theoretical and practical facets of Lord Shiva as Guru, clarify the concepts of the speaker too. In this way the verbal knowledge about Guru, turns into an understanding and an understanding creates feeling (bhaav). Firstly it remains an intellectual practice but slowly it runs into intuition (bodhi) and automatically the disciple enters into the realm of Shiva Guru. It is a fact that man is instinctively desirous of worldly things but while talking with others about Shiva Guru the flow of human mind spiritually goes up to Him and feels attachment with the super entity. It is my personal experience that for receiving the Daya of Guru, talking with others about discipleship of Lord Shiva is a definite and most easy method for the modern era and also the dictates allotted by Shiva Guru to His disciple. It is also to be remembered that a disciple is obliged to follow the discipline of his Guru.

Third Sutra - You are to nourish silent salutation to your Guru Shiva. If desirous, you can perform mental repetition of "Namah Shivaay" (the panchaakshar mantra) for paying silent salutation (pranaam).

It is to be remembered that deep greeting or salutation (pranaam) is a feeling of mind not just a gesture or a language. Greetings or salutation in physical world can be done by gesture and speech but in supernatural world or spiritualism one's mind must bow down in reverence. Lord Shiva is the supreme controller (Maheshwar) of the entire universe including supernatural world.

Among the various established methods of meditations and spiritual practices, the silent repetition of the panchaakshar mantra "Namah Shivaay" is commonly and widely prevalent from days of yore. Repetition of “Namah Shivaay" is performed by almost people of India through 108 rudraaksh beads garland silently. The number of 108 is multiplied form of four directions (East, West, North and South) and the time, which is calculated by 27 Nakshatraas (27X4=108). Because space and time embound and affect all beings whether living or non-living. Therefore time and space is multiplied not added. It is known that time, place and person are intermingled. The best method of mental silent repetition is while inhaling and exhaling on normal breathing. On normal breathing "Namah" is inhaled and "Shivaay" is exhaled. Breathing of human beings is treated also as a rosary on which two-syllable mantra may be silently recited and felt (ajapaa-jap) but without counting. Virtually 'Namah' with inhaling and "Shivaay with exhaling should be felt. Thus it is called ajapaa-jap? The breathing should not be made either slow or fast. Silent repetition of mantra "Namah Shivaay" goes on normal pace of breathing.It is to be mentioned that disciples of Lord Shiva pay silent and mental salutation through normal breathing to their Guru whenever possible without any counting and verbal repetition of “Namah Shivaay". The word "Namah Shivaay" means salutation to Shiva. The repetition of “Namah Shivaay" on normal breathing gradually transforms into an automatic process, without any effort. The effortless silent repetition (maansik jap) of "Namah Shivaay" (ajapaa-jap) plunges the disciple into the realm of highest spiritual blessedness (Shiva bhaav).

The flow of guru-bhaav is sempervirent. It transforms shishya-bhaav to Shiva-bhaav and hence transforms the disciple into Shiva. It does not mean any physical transformation rather it means there will be visible positive changes in thought and conducts.

It should be noted that silent repetition (maansik jap) of panchaakshar mantra “Namah Shivaay" when acquires strong feeling (bhaav) in reverence to Shiva, it bears fruit, which is only possible by the grace of Guru. The effort turns into effortlessness. Chanting of mantra through a rosary is a self effort of salutation. In this process continuous strong feeling of reverence and closeness to Shiva comes only when guru bestows mercy (daya) otherwise feeling of closeness to Shiva fluctuates and mostly a rosary beads chanting becomes mechanical. The silent repetition (maansik jap) of “Namah Shivaay" through rosary of 108 rudraaksh beads is normally allowed one time a day. If disciple of Lord Shiva or a worshipper wants to pay salutation many times a day then for minute to minute salutation they adopt the process of 'ajapaa-jap. Disciple of Lord Shiva knows that silent repetition of“Namah Shivaay" on rosary of 108 rudraaksh beads more than one time a day may cause enhancement of 'I' feeling (doer 'I'). An intense 'I' feeling enhances itself into ego which in turn creates an obstacle on the path of worship or Shiva-shishyata.

It should be added that when the continuous silent repetition of mantra turns into ajapaa-jap (automatic flow of Namah Shivaay on the breathing) the user of the mantra (jap-kartaa) is awarded an opportunity to come in contact with the deity of mantra (Shiva). Silent repetition of "Namah Shivaay" when enters into constant deep feeling of reverence or closeness to Lord Shiva, the person can break the pangs of destiny (praarabdh) and time (kaal).

Out of three sutras the first and third sutras are method of selfeffort and auto suggestion primarily, though having multidimensional effect and results. The second sutra is a method in which others help to plunge into discipleship of Lord Shiva (Shiva-shishyata). The second sutra is appropriate for the common mass in this era for generating feeling of discipleship but talking to others about Shiv Guru is not just a gossip or a religious debate. Talking about one's own Guru Shiva with others brings a flow of peace, serenity and leads to very soft spiritual calmness. The verbal knowledge (waagaatmak gyaan) becomes a knowledge by realisation (bodhaatmak gyaan); a run from intellect to intuition. It remains a targeted talk and the target is Shiva as one's own guru so that all human beings may mentally join discipleship of Shiva. We know that guru transforms his disciple like himself. Guru is called Parmatma or Parabrahma so he induces his disciple supreme knowledge and compassion. The hymn runs:

Gurur Brahmaa, Gurur Vishnu
Gurur devo Maheshwara;
Guru saakshaat Parabrahma
Tasmaiy sri Guruwey namah.

शिव का शिष्य होने के लिए केवल स्थायी शिष्यभाव अनिवार्य है। व्यक्ति के सभी नाते-रिश्ते भाव जनित हैं। गुरू-शिष्य का सम्बन्ध भी भाव भूमि पर आधारित होता है। आज के व्यक्ति में प्रबल जागतिक आकर्षण के कारण अलौकिक उन्मेष काल विशेष में उत्पन्न तो होता है किन्तु अन्तश्चेतना को प्रभावित नहीं कर पाता है। शिव गुरू के प्रति शिष्य भाव प्रगाढ़ होकर व्यक्ति का स्वभाव हो जाए, ऐसी स्थिति सामान्य नहीं है। शिव को अपना गुरू मानकर उनका शिष्य होने के क्रम में प्राप्त अनुभूतियों के आधार पर तीन सूत्र समाहृत किये जाते हैं। ये तीनों सूत्र शिव शिष्य होने में सहायक हैं और परिणामदायी भी। ये तीनों सूत्र निम्नांकित हैं :

प्रथम सूत्र :- शिव के शिष्य होने के जिज्ञासुओं एवं शिव शिष्यों में स्वस्फूर्त शिष्य भाव के जागरण हेतु आवश्यक है कि शिव गुरू-सत्ता को "हे शिव, आप मेरे गुरू हैं, मैं आपका शिष्य हूँ, मुझ शिष्य पर दया कर दीजिए"यह मूक संवाद प्रतिदिन सम्प्रेषित किया जाए। शिव शिष्यता के विचार की आवृत्ति और अपने गुरू शिव से दया की याचना आवश्यक है।

प्रथमतः व्यक्ति यह सूचना प्राप्त करता है कि शिव गुरू हैं। इस विचार के विभिन्न आयामों से अवगत होने के उपरान्त वह शिव को गुरू मानने की मनःस्थिति में आता है। एतद् वैचारिक तल पर वह शिव को अपना गुरू मानता है। ज्ञातव्य है कि शिव गुरू से भाव स्तर पर ही सम्पर्क संभव है। अतएव शिव को गुरू मानने के पश्चात् इस विचार की आवृत्ति आवश्यक है कि "शिव मेरे गुरू हैं और मैं उनका शिष्य हूँ।" शिव के शिष्य होने के विचार का व्यक्ति के मन में घनीभूत होना शिव गुरू के प्रति शिष्य-भाव जागृत करता है। इस विचार की आवृत्ति शिष्य-भाव उत्पन्न करती है। मनुष्य का सामर्थ्य एवं उसकी शक्तियाँ सीमित हैं। पुरुषार्थ की भी सीमा है। शिव शिष्यता के विचार की आवृत्ति हेतु गुरू-दया की याचना अपेक्षित है। महेश्वर शिव का दया भाव ही गुरू भाव है। सद्गुरू मात्र अपनी दया से शिष्य को अपने जैसा बनाते हैं। कहा गया है कि "मोक्ष मूलं गुरूकृपा'। स्मरण रखना है कि शिवगुरू की दया ही शिष्य के जीवन का आधार है। शिष्य भाव के जागरण हेतु सर्वदा यह स्मरण रखना चाहिए कि शिव मेरे गुरू हैं और गुरू दया ही लौकिक पारलौकिक चरमोत्कर्ष का रहस्य है।

द्वितीय सूत्र :- दूसरों के साथ शिव गुरू की चर्चा शिष्य-भाव जागरण की अनुपम विधा है।

सर्वविदित है कि किसी भी क्षेत्र में स्वयं प्रयास कर परिणाम प्राप्त करना अपेक्षाकृत कठिन होता है तथापि दूसरों की मदद उस कार्य को सुगम कर देती है। प्रथम सूत्र में स्वतः प्रयास की स्वतंत्र विधा निरूपित है। दूसरों के साथ शिवगुरू की चर्चा परिसंवाद का एक वर्तुल निर्मित करती है। गुरूचर्चा परिचर्चा में परिणत हो जाती है। सभी वक्ता एवं श्रोता होते हैं। यह वर्तुल शिव शिष्यता के विचार अथवा भाव को प्रगाढ़ करता है। शिव की शिष्यता का बुद्धि जनित विचार बोधि में रूपान्तरित होने लगता है। स्वत: शिव गुरू सत्ता विचार से भाव के धरातल पर अवस्थित होने लगती है। व्यक्ति का मन, जो अपने जागतिक स्वभाव के कारण संसार की ओर स्वचालित विधि से गतिमान है, दूसरों के साथ शिव गुरू चर्चा की स्थिति में शिवगुरू से जुड़ाव की दिशा में चल पड़ता है। प्रमाणित है कि व्यक्ति के मन में किसी के मित्र होने का बोधात्मक ज्ञान मित्र-भाव पैदा करता है। महेश्वर शिव स्वयं गुरू हैं, इसके सैद्धान्तिक एवं व्यवहारिक पक्ष को समझाने की प्रक्रिया में व्यक्ति का मन सुगमता से स्वयं भी यह समझने लगता है कि शिव गुरू हैं। शिव के गुरू होने की समझ अथवा उसका बोधात्मक ज्ञान वक्ता के मन में स्वतः शिष्यभाव का प्रबल उद्वेग पैदा करता है।

दूसरों के साथ शिवगुरू की चर्चा शिव शिष्यता के विचार की आवृत्ति को सुगम और सहज बनाती है। आज का व्यक्ति दूसरों को समझाने में सुखानुभूति अनुभव करता है। एतद् व्यक्ति के लिए शिवगुरू चर्चा सुगम है और अत्यन्त परिणामदायी भी। शिव के शिष्य इसी कारण से शिष्य भाव की जागृति हेतु दूसरों के साथ शिवगुरू की चर्चा करते हैं और करने को कहते हैं। मैंने अनुभूत किया है कि शिष्य के कर्ता मन के लिए निश्चित रूप से गुरूदया प्राप्ति का यही सरल एवं सुगम साधन है तथा गुरू आदेशित कर्म भी।

तृतीय सूत्र :- शिष्यता के भावान्तरण के लिए अपने गुरू शिव को प्रणाम निवेदन का प्रयास आवश्यक है।

विश्व में साधना एवं उपासना की अनेकानेक स्थापित विधियों में शिव पंचाक्षर मंत्र "नमः शिवाय" का जप चिरकाल से सर्वमान्य है। मंत्रों का जप माला अथवा अजपा-जप के माध्यम से किया जाता है। मंत्र जप की अजपा-जप विधि सर्वोत्तम है। अजपा-जप विधि से "नमः शिवाय" का मनन शिव को पल-प्रतिपल प्रणाम निवेदित करने की विधि है। ज्ञातव्य है कि शिव पंचाक्षर मंत्र महेश्वर शिव के समग्र स्वरूप को प्रणाम सम्प्रेषित करता है। नमन का निवेदन पूर्णतः एक भावस्थिति है। गुरू भाव सत्ता हैं। भाव जनित प्रणाम ही उन्हें ग्राह्य है। मंत्र विज्ञान की विवेचना में हम पाते हैं कि मंत्रों का जप भाव की स्थिति में ही फलदायी है। शब्दों का एक विशेष समूह अथवा अक्षर विशेष, मंत्रों का बाह्य रूप है किन्तु प्रत्येक मंत्र में किसी विशेष देवता अथवा अशरीरी भाव सत्ता की स्थिति होती है। मंत्रों का जप भाव के अन्तर्गत ग्रहण होने के उपरान्त ही परिणामदायी है। शिव के शिष्य भावान्तरण हेतु अजपा-जप विधि से अपने गुरू को नमन करने के निमित्त "नमः शिवाय" का सहारा लेते हैं। अजपा-जप में श्वास-प्रश्वास की सामान्य गति पर मंत्रों का सायास जप जब गुरू कृपा से अनायास चलने लगता है तभी अजपा जप परिभाषित होता है। स्मरणीय है कि श्वास-प्रश्वास पर मंत्रों का स्वचालित गति से आवागमन (अजपा-जप) एवं मंत्रों का भाव प्रवेश गुरू दया से ही संभव है।

शिव गुरू नमन हेतु रूद्राक्ष अथवा अंगुलियों पर शिव पंचाक्षर मंत्र के जप की प्रक्रिया भी अपनायी जा सकती है। माला जप में गणना की एक सौ आठ संख्या निर्धारित है। एक सौ आठ की संख्या का निर्धारण काल एवं स्थान की गणना के गुणनफल से है। काल की गणना सत्ताईस नक्षत्रों से की गयी है। एक सूर्य इन नक्षत्रों पर संचरण करते हैं और चार दिशाओं में कालगत् सृष्टि की स्थिति और विनाश का क्रम सम्पन्न होता रहता है। सत्ताईस नक्षत्रों एवं चार दिशाओं पर नृत्य करता हुआ काल गुणात्मक प्रवृत्ति का है; अतएव सत्ताईस नक्षत्रों एवं चार दिशाओं का गुणात्मक योग एक सौ आठ, मंत्र जप की संख्या निर्धारित मानी गयी है। स्वतंत्र दिशाएँ चार ही हैं कोणिक दिशाएँ स्वतंत्र दिशाएँ नहीं हैं। स्मरण रखना है कि "नमः शिवाय'' का मनन एक दिवारात्रि में एक सौ आठ बार यानि एक माला किया जा सकता है। मानसिक जप की इस प्रक्रिया में अपने गुरू शिव को मंत्रानुक्रम से भाव प्रणाम की मनःस्थिति आवश्यक है। यह प्रणाम शिष्य भाव के स्फुरण तथा अपने प्रारब्ध जनित कष्टों को मिटाने के निमित्त मननकर्ता की शक्ति से किया गया उद्यम है।

नमन की प्रक्रिया में भाव प्रवेश की स्थिति गुरूदया से लभ्य है। साथ ही साथ शिष्य गुरू की दया से ही अपने कर्म बंधनों से मुक्त होता हुआ उनकी असीम दया को प्राप्त करता है।